山西导游词讲解示范：讲述唐叔虞祠的风云变幻 _生活知道

晋祠是一处以儒、道、释文化为内涵的奉祀祠庙，同时也是一处融山光水色和文物古迹于一体的古建园林群。它不仅是山西的文化瑰宝，也是中华民族悠久文化遗产的组成部分。
唐叔虞祠，位于祠区北侧，石级峻立，山门高耸。红墙折绕的唐叔虞祠，是经过元，明，清时期翻修扩建而成。唐叔虞祠院内两侧绕以曲形围廊，廊壁上嵌有四十二块明清时期文人雅士的题咏，内容涉及到晋祠建筑、山水风光等，有不少都是书法佳品。正面主殿为元代建筑，重檐殿宇很是恢弘。祠内碑文、刻字、彩绘更是承载了历史的厚重与瑰丽。
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公元前12世纪，周人的领袖姬发施行裕民政策，获得广大人民的支持，战胜了商纣王，建立起周王朝，号称周武王。周武王去世后，由他的儿子姬诵继承王位，是为周成王。为了巩固周王朝的统治，周成王给周室的子弟、族属、功臣、亲戚，分封一定的土地，去做诸侯。周成王的胞弟姬虞，就是在这样的形势下被封到唐国做了诸侯。因为姬虞是唐国的诸侯又是成王的胞弟，所以称唐叔虞。
根据西周初年的政治形势，周王室封叔虞为唐侯，目的在于“封建亲戚，以藩屏周”，把这一地区建成拱卫西周王室的军事重镇。因此周王室是极度重视的，为此还曾举行过盛大的册封典礼和隆重的授土授民仪式。
《左传·定公四年》记载：“分唐叔以大路、密须之鼓，阙巩（之甲）、沽洗（之钟），怀姓九宗，官五正。命以《唐诰》，而封于夏墟。启以夏政，疆以戎索。”周王室不仅赏赐叔虞稀世的战利品并授土授民，而且还规定了治国的方针，即“启以夏政，疆以戎索” 。
唐国既在夏人的故墟，又在多山的戎狄地区，故治理唐国要因地制宜，“夏政”与“戎索”兼施并举，既发扬夏民族的文化传统，又尊重戎狄民族的习惯法规。周公为晋国制定的这一治国方针，与为卫国制定的“启以商政，疆以周索”和鲁国的“以法则周公，用即命于周”的治国方针相比较，体现了较大的灵活性。

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换句话说，该政策本身允许晋国在一定程度上因地制宜，不要过分拘泥于周室礼制法规的约束。这一治国方针，对晋国社会的发展产生了巨大的影响，规定了晋文化的发展格局，使其具有求同存异、宽厚包容、顺时应变的文化特色。
唐国本是西周初期叛乱之地，叔虞被封至唐国，开创了古唐兴盛的基业，奠定了晋国称霸的基础。叔虞封唐后，教化民众治理山川，兴修水利，使唐国百姓安居乐业。叔虞死后，其子燮继位，改国号为晋。后人为了缅怀叔虞的功绩，遂在悬瓮山麓、晋水源头建祠奉祀。唐叔虞是晋国第一代诸侯，晋祠是奉祀叔虞的祠宇，所以直称唐叔虞祠，也称晋王祠，简称晋祠。
几千年兴衰演进，直至唐朝，晋祠已然盛极一时了。公元617年（隋大业十三年），李渊李世民父子在起兵前就曾在晋祠誓师，祈祷于叔虞像前。公元646年（贞观二十年），李世民在晋祠写下了《晋祠之铭并序》一文，其中这样写道，唐叔虞的风骨，至今仍在晋祠之地沿袭，这是唐朝帝王祈祷膜拜之地，这是唐王朝起兵誓师之地，这样一个地方，“金阙九层”、“玉楼千仞”，晋祠的建筑之繁盛、地位之显赫，以至晋阳古城的建筑之繁盛、地位之显赫，由此可见一斑。古唐国在此兴盛，唐王朝由此发家，唐文化以此为渊源之地，此所谓晋祠为唐朝之始，唐文化之源。
今天的晋祠，仍然以唐太宗这通“晋祠之铭并序碑”为镇馆之宝。在保存这通碑刻的“贞观宝翰”亭西侧，便是经元、明、清三代翻修扩建而来的唐叔虞祠。然而在今天的晋祠，这却并不是主殿的位置。

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《水经注》中记载的“沼西际山枕水，有唐叔虞祠”之地，留存至今的，是公元984年（北宋太平兴国九年）创建的圣母殿。是什么原因让“晋祠”之主移居他阁？又是什么原因，让这座宗祠院落有了如此大的面貌改观？
今天我们是否可以这样思考？“三晋之胜，以晋阳为最；而晋阳之胜，全在晋祠”的晋阳城，在最辉煌的时期，也是所谓“龙城”最辉煌的时期，当数唐朝。然而正是这个“龙城”的称谓，给晋阳城谱写了浓墨重彩的华丽历史篇章的同时，也给这座古城带来了毁灭性的深重灾难。
唐末五代，晋阳古城以其固若金汤的城池一度成为后唐、后晋、后汉、北汉割据称雄的堡垒，四个王朝在晋阳古城兴起，李存勖、石敬塘、刘知远和刘崇先后称帝，一时，晋阳城成为帝王建国兴邦之乡，晋阳“龙城”之名大兴。在中国的文化中，“龙”有着极其重要的地位和影响，尤其是在中国几千年的封建社会历史之中，“龙”更是被看作帝王的象征，帝王的代表。中国的皇帝要“君天下”，故被称为“天子”，而龙则是天子的符号，帝王的符号。人以龙称则为君主，衣以龙称则为皇袍，这样一座以龙称的晋阳城，便被视为天下龙脉之所在。

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公元960年，赵匡胤陈桥兵变，自立为王，开启了一个新的时代，一个中国历史上大一统的时代，摆在这个王朝大一统路上的最后一个障碍，就是以晋阳为都城的北汉政权。
从公元960年到公元979年，十九载春秋寒暑中，赵氏兄弟“三下河东” ，终于灭了北汉，除掉了王朝的最后一个割据政权，五代十国长期以来的分裂割据局面至此结束，实现了天下的统一，最终建立了大宋王朝。
可是，北汉的覆亡，天下的统一并没有让大宋王朝的帝王感到满足，或者说，并没有让他们感到高枕无忧。以宋太宗赵光义为首的统治者们真正所担忧的，并不是其时已然孤城无援、众叛亲离的北汉末帝刘继元和他风雨飘摇的北汉王朝，并不是那座矗立在北方的军事重镇，并不是关外虎视眈眈的辽兵铁骑。让宋帝赵光义担忧的，是大宋王朝的基业能否在中华大地稳稳扎根，能否历经千百年绵延不断传承，是赵氏这脉天之子、龙之身能否独冠中原、坐拥天下。百年分裂割据的战火刚刚熄灭，江山的统一刚刚实现，四个王朝在晋阳的先后兴起历历在目，李渊父子在晋阳的反隋自立是血的教训。

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在这里的历史记忆中，由于朝廷不稳定却凭借着晋阳城易守难攻的独特条件，自拥兵马，立为帝王的现象数次发生。定都开封的赵氏皇帝绝不会允许这样的历史再度上演。
正如《十国春秋·北汉纪》中所述：“太原前临台骀泽，后倚悬瓮山，坚而难拔。太宗遂命毁旧城，以杜尾大之患。”几百年后，明朝洪武《太原志》中也说：“周世宗、宋太祖征之，皆不能克。太宗太平兴国四年（公元978年），继元始以城降，恶其负固后服，坠而废之，降为紧州军事，以榆次为州始。”清朝乾隆《太原府志》也记述到：“（晋阳）国家盛则后服，衰则先叛，不宜列为方镇。”宋太宗赵光义为“杜尾大之患” ， “遂命毁旧城” 。
于是，在北宋979（北宋太平兴国四年）五月十日，赵光义下诏焚毁晋阳城。《宋会要辑稿·方域六》一文中，对这份诏书有这样一段记载：“诏书曰：‘乃眷太原，本维藩镇，盖以山川险固，城垒高深，致奸臣贼子，违天拒命，因其悖逆，诖误军民。今既荡平，议须更改，当令众庶，永保安宁。其太原旧城并从毁废。’”

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不仅如此，次年四月，也就是公元980年（北宋太平兴国五年）四月，宋太宗又命决汾、晋二水，漫灌晋阳城遗留下的火焚废墟，将其彻底毁灭。至此，这座公元前497年由晋国执政正卿赵简子创建的晋阳城，在历经了将近一千五百年的沧桑岁月之后，毁于一旦。
宋太宗灭北汉毁晋阳城的原因或许有很多，政治需要也罢，军事策略也罢，有一点并不曾冠冕堂皇载于史册，却是我们不得不考虑，也许，更是赵宋皇帝不得不考虑的一点：破晋阳龙脉。
赵光义害怕有人凭借城坚池深的晋阳城再进行叛乱或割据，而他更害怕的，是凝聚着王者之气的晋阳城出现与他争夺帝位的真龙天子。宋王朝在维护政权、巩固统治的过程中，更是不惜种种手段，在文化上大做文章，以树立宋王朝统一天下的至高权威。
对于晋阳城，宋朝在文化上的重塑，必然意味着对晋阳城龙文化、对晋祠唐晋之源的这一文化概念的破坏乃至否定。公元982年重建晋阳城后，重建重修晋祠恰恰从一个侧面反映出了这一点。

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直至唐时，晋祠一直都是主祭唐叔虞的所在。可是今天晋祠主殿之中所祭祀的，却并非唐叔虞，而是“显灵昭济圣母”，晋祠主殿，也就成为了圣母殿。我们可以做出这样的猜测：宋太宗赵光义在晋祠大兴土木重建祠堂，供奉的却不再是唐晋之祖，晋祠至此徒有“晋王祠”这一简称，却已然失去“晋王祠”之实。于是晋阳古城，不再是唐晋祖源之邦，这对于晋阳龙城和晋祠唐晋之源文化属性的由古传承，必然是大打折扣的。
所以，唐叔虞祠在《水经注》、《魏书》、《史记·晋世家》等史籍中的记载，与现存的建筑，已不是同一位置，原建筑毁于何时，已无从考证。据祠内碑文记载，现在的唐叔虞祠为公元1267年（元至元四年）创建，公元1771年（清乾隆三十六年）重建。虽经明、清屡次重修，但从建筑材料看，明显保留了元代建筑痕迹。
好了，听完这段历史，就让我们一同走进去，看一下今天的“唐叔虞祠”，是什么样子的？
唐叔虞祠是一座独立的前后院庙宇建筑，高大宏伟，占地面积1275平方米，建筑面积813.85平万米。祠门上悬贴金篆书“唐叔虞祠”立匾，祠门外台阶高耸。

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院中设享堂，将祠宇隔为前后两进。前院碑廊四绕，古木参天，幽雅清静。两廊内嵌有石碣40余块，为宋、金、元、明、清历代名人学者题咏有关晋祠历史、建筑、风光的珍贵史料，这些石碑无论真、草、隶、行，均为书法艺术的佳作。
其中宋代《晋祠谢雨文》碣。此碣史学价值很高，阎若璩据此断圣母为唐叔虞之母邑姜。元代的《重修汾东王庙记》碑，清代的《汾东王庙重修记》碑，《重修唐叔虞祠记》文碣，《太原县重修唐叔祠记》碑等都记录了唐叔虞祠屡次修缮的情况。
享堂面宽三间，进深四椽，单檐卷棚歇山顶，陈列一组元代乐伎塑像。14尊塑像手持不同的乐器组成一个完整的乐队，似乎正在歌颂这位治国施政有方的唐叔虞的功德。
后院正面为大殿，东西各有配殿三间。大殿单檐歇山顶，前部插廊，正面望去，大有重檐殿宇之势。殿身面宽五间，进深三间，殿高12.4米。斗拱疏朗，前檐每间设补间一攒，并且明、次稍间补间斗拱昂形各不相同，补间斗拱后尾直挑下平榑。山面与后檐只设柱头斗拱，斗口平伸出粗大的昂头承挑檐榑，简洁古朴。殿内减去后槽明间金柱两条，扩大了人们观瞻祀奉的空间。平梁以上后人稍作修改外，基本保留了元代手法。
唐叔虞祠大殿神龛内塑有唐叔虞像，端坐正中，身穿蟒袍，手执玉圭，神采奕奕，相貌堂堂，虽为明、清后世重装，仍保留了元代塑像的特征。其神龛前两柱上各盘绕泥塑蟠龙一条，活灵活现，张牙舞爪，形态生动，粗壮有力，气势凶猛，有腾云驾雾之势。在明清时期等级特别严格，只有皇宫里才能见到五爪龙，民间禁用，所以唐叔虞祠的这对龙为四爪金龙。神龛内左右各有一侍童待召，神台下文臣武将相对而立。
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