为什么以现代的阅读方式很难读懂《周易》?

《周易》确实难于读懂 , 读不懂的原因很多 , 不仅仅是现代阅读方式引起的问题 。在古代,《周易》就已经很难懂了 。所以注释《周易》的著作形成了巨量的文献 。这些注释,有的简化了《周易》,但不能说解得有道理;有的加上了各种新理解、新的解易方法,让《周易》更难懂,失去了《周易》“简易”的旨趣,注释本身就构成了理解《周易》的障碍 。
冯友兰曾经把《周易》比作“宇宙代数学” 。这个比喻用一门近现代的学科,比拟《周易》抽象性、普适性、模式化的特点和作用,还是很贴切的 。但是,代数学和《周易》毕竟有着巨大的差异,要用代数学这样的近现代学科的思维方法去理解《周易》的思维方法,那就会发现,两者是大相径庭了 。
题主所说的阅读方式 , 实际上就是思维方式 。阅读是通过习惯性的思维进行的 。
我们就用代数学的思维方法,和《周易》思维方式做个比较,就会明白,如果从现代阅读方式方面来讲,《周易》难懂面对误解和非议,要学,确实和现代思维方式、知识结构、目的有关 。这里举几个方面的问题试做探讨 。
1、代数学的现代思维要求知识的“确定性”、明晰性;而《周易》却与生俱来具有多义性、多解性 。
比如,八卦的取象 , 乾,既可以看做从来不存在的龙 , 这是比喻,又可以看做是马,还可以看做君子 。在具体看卦的时候 , 还可以看做是老人、君主、领导等等 。代数学一开始就明确各个因子的含义,运算完了,a、b、c各代表什么,仍然代表什么 , 毫不含糊 。而《周易》不然 , 一个卦代表的象面对误解和非议,要学,可以反复取象,重叠取象 , 这是代数学忍受不了的逻辑 。
这还仅仅是一个取象上的具体问题,进一步,六十四卦中的每一卦 , 都有多种意义的解读 。解读情景不同,甚至得出的意义完全不同 。比如大名鼎鼎作为“元亨利贞”的《乾卦》,既可以解作君子有为的积极意义,也可以解作孤阳亢进的被动局面 。
同样面对《无妄》卦,有人看做是无妄之灾的卦意,有人解作《无妄》是指不确定性、随机性 。
这令运用现代思维的大脑迷惑不解 。现代人会问:最准确的是那一种?对不起,专家们会给出许多个不同的“最准确”的答案 。
这些答案实际上要看你观察的是什么事,从哪个方面哪个角度去索取意义 。读《周易》一定要知道这种多义多解的特点,不为所困,才可以继续和《周易》交流下去 。
2、代数学的现代思维要求知识的逻辑统一性、一致性,而《周易》却具有多角度、多层次观察的灵活性、跳跃性 。
拿卦爻辞来说吧 。《噬盍》卦,看卦象,上离下震,就像口中含有食物 。《序卦》解作“合也” , 就是合上嘴 , 咬东西 。卦爻辞里 , 则看做是执法 。这可以看做是咬东西的意义的引申,意义上是一致的 。《噬盍》卦整体上是探讨关于执法的问题 。从爻辞中看,初爻“屦校灭趾”、上爻“何校灭耳,凶”,说的都是施法行罚的问题,受刑人得到惩处,初爻小惩大诫,上爻罪大难逃惩处 。
可是上下爻之间的二三四五爻 , 则是描述吃肉和吃肉吃出东西来的意象,它的象学意义,是指深挖案情,得到案情真相 , 从而进行治罪 。这个角度相比初爻、上爻在字面上就有了变化的 。读卦爻辞时,就要能发现这个区别 。用卦爻辞时,更要明白,所指的主体各是谁 。

为什么以现代的阅读方式很难读懂《周易》?

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为什么以现代的阅读方式很难读懂《周易》?

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代数学是不允许出现这样指代不清晰的情况的 。a 、b、c、d, 它们之间的关系是通过表达式确定下来的 。不容许任何“或者”和“可能”,论证运算也不允许随意转换逻辑主体,让人猜谜 。即使研究或然性的概率论,追求的也是统计意义上的确定性概念 。
《周易》的这种多层次、多角度的探讨方法 , 重视的是事物的系统性和或然性规律,从模糊的表达中,索取或然性的启示 。
3、现代人更重视共识性,而《周易》取象比类的方法本身,给《周易》的理解、运用带来了理解的个性化和直觉性 。这也是《周易》解说和注释层出不穷,又很难定于一尊的原因 。
【为什么以现代的阅读方式很难读懂《周易》?】现代科学是以可验证性或者有共识的公理作为基础 , 然后运用严密的逻辑方法推理新的认知 。在《周易》研究方面,则是建立在经验性、先验性的理论基础上,从八卦、六十四卦的卦象到卦爻辞,如何运用卦象、卦爻辞,确实和读者的个人认知经验、认知水平有绝大的关系 。读解《周易》,大部分时候确实存乎其人 , 《周易》认知和推论方法的特点,确实带有难于取得共识性的问题 。
《周易》作为经 , 还是要有共识性的 。特别是它曾经是科举考试的科目 。这要求它必须具有共识性的内容和方法 。为了追求共识性,历史上曾经指定朱熹编写的《周易本义》作为标准读本 。但是,这本《周易本义》仍然引起了巨大争议 。清代多位皇帝均指定专人编写了“御纂”体的《周易》著作,最著名的如《御纂周易折中》、《御纂周易述义》等等,但这也仅仅是“折中”各家学说而已 。在当时,这可能是唯一一种能够忍受非议的“御纂”书籍了 。
《周易》缺乏共识性,就难于形成公共的共同阅读经验,这和现代著作是不同的 。显然 , 这违背了我们通常所具有的阅读经验 。
当然,《周易》虽然全面来看,分歧较大,但在解释《周易》的易传部分,争议相对要少很多 , 所以,历史上长期是《易传》提供了对于《周易》的共识,帮助《周易》巩固和树立了经的地位,如果按《易传》去理解,共识性则要多一些 。所以,你可以看到,在电视上讲解《周易》的,都是按《易传》,而且多数是按程颐、朱熹的解释来教学的 。很可能,讲解人的读《周易》的范围,也就那么大 。但这不能算是全面的《周易》知识 。全面地理解《周易》,必然会体验到——不难不足以见识真正的《周易》 。
4、现代人缺乏《周易》时代的历史知识、文字学知识,看不懂相关的注解 , 而且容易以今度古,很难入门 , 或者造成误解误读 。
《周易》的意义,是从易象得来 , 是从卦爻辞引申出来 。读《周易》一般人都是从卦爻辞入手理解 。但卦爻辞撰写在殷末周初时期,它必然涉及到大量的历史背景,因为年代久远,这些知识要么被历史堙没 , 要么不被今日理解,非常容易误读 。如乾卦的“龙战于野”,今人比较认可这个“战”就是打仗,其实这个“战”,当时应该解作是阴阳相交的意思 。如《归妹》卦,那是用滕嫁制度的情况,比喻、象征婚姻不顺、不得其位、不得其志等复杂情况 。对滕婚制不了解 , 就无法把握《归妹》卦的意思 。
5、现代人没有形成对待《周易》用途的确定看法和目的,影响了对待《周易》的理解 。
《周易》有象数、义理、训诂、文史、占卜等多种意义 , 这些意义是互相联系的 。但编写解释和研究《周易》的著作 , 对此分歧很大,没有形成统一的共识 , 没有融会贯通各种知识和《周易》各个方面解释方法的成熟著作 , 给现代人入门和研究学习带来很大困难和不得其门而入的窘境 。《周易》研究有很大进步 , 现在看到了许多过去历史上看不到的出土文献,深化了对《周易》的认识,这是现代人之幸 。但是同时,现代主流舆论 , 又忽视《周易》的特色,限制了《周易》完整功能的研究和解释 , 把《周易》的特色斥为迷信、落后、原始,实际上是限制了现代人利用和发挥《周易》功能的视野和思维 。如果不能客观认识《周易》的特点 , 按《周易》的或然性逻辑对待《周易》,《周易》的门是很难入的 。
如果仅仅只是把《周易》放在封建时代教科书的水平上去认识 , 那获得的认识是很有限的 。那无非就是谨守《周易本义》的义理一途,仅仅得到一些古人阐述的修身治国的旧道理 , 用来比附现代的现实,把它的功能降低到“四书”的水平,让《周易》向现代读者的水平看齐,而不是让现代人努力向影响中国文化几千年的《周易》的智慧看齐 。
现代人读《周易》,要持开放和尊重的态度 , 找几本代表作,以易解易,按易学易,然后用现代知识帮助理解,而不能以现代知识去削足适履 , 进行强解,这样读《周易》才可能有意义 。
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